لقد مرَّ بنا كعرب كثير مما يبديه أصحاب الحركات الإسلامية من كره وبغضاء وعدم احترام تجاه جميع من يحمل أفكاراً لا تتماهى مع أو تتفق مع أفكارهم، واتضح بأن هذه الحركات معبأة ومشحونة تجاه جميع الذين يحملون فكراً وسطياً متزناً، وتتحرك من منطلق قوي من الشعور بأنها ومن يحمل فكرها بأنهم على حق، وبأن جميع من يحمل أفكاراً أخرى هم على باطل.

وفي هذا السياق يقدم أصحابها أنفسهم بأنهم يرغبون في خدمة الخير العام، لكن وفقاً لصور طوباوية حالمة بعيداً عن الواقع الحقيقي لهم وللمجتمعات والظروف المعيشية، وبهذا يتجلى منهج «الكلبية السياسية»- التي تسم بفقدان الثقة في القيم الأخلاقية والمؤسسات- هذه الكلبية السياسية المغلفة بغطاء من التدين المبالغ فيه وبمظاهر الزهد والصلاح، الذي لا يمكن أن يكون حقيقياً في حياة ومعيشة البشر العاديين، متجذرة بعمق ربما بطريقة غير مبررة، فكل من لا ينتمي إلى الجماعة يصنف بحدة بأنه من خارج الملة. المنتمون للحركات الإسلامية عادة ما يدّعون بأنهم يقفون بثبات من أجل مشيئتهم ورسالتهم في الحياة لوضع المبادئ فوق الأفراد، لكن الواقع والممارسات والأفكار التي تبدو منهم لا تقر أو تصادق على هذا الطرح الذي ينادون به.

إن جوانب واسعة من برامجهم لا ترغب الشعوب في رؤيتها تنفذ في أي قطر عربي أو مسلم. في حين أنه قد مرّت علينا كعرب مسلمين في حياتنا منذ ستينيات القرن العشرين أفواج من منتسبي هذه الحركات، ومن يسمون أنفسهم بـ «السلامين» الذين يحملون أفكاراً ولديهم سلوكيات تثير الاهتمام وتجذب الانتباه، إلا أن ملايين العرب والمسلمين لا يتشاركون معهم في الأفكار السياسية التي يحملونها حول إدارة الدولة والمجتمع. على المستوى الشخصي كنت قد دخلت في كثير من النقاشات الفكرية مع العديد من أرباب هذه الجماعات ينحدرون من جنسيات عربية وإسلامية متعددة، ذكوراً وإناثاً، وهي نقاشات تناولت العديد من جوانب الحياة فكرياً وسياسياً وثقافياً ودينياً ذات علاقة بالدولة والمجتمع وعلاقة الدين بالسياسة، لكني اكتشفت في نهاية المطاف بأني أختلف معهم حول الكثير من هذه الأمور.

وما نعتقده أن النظم السياسية العقلانية - الرشيدة في العالم العربي - وذلك وفقاً للمعنى التفسيري الخاص بكل مواطن عربي لماهية العقلاني - الرشيد - بأنه من المفترض أن تكون هذه النظم قادرة على استيعاب واحتواء التحديات الآتية من هذه الحركات، وأن تحصن المجتمعات من المخاطر التي قد تنتج عنها. هكذا نظم سياسية عقلانية- رشيدة ربما يمكن أن تكون لديها القدرة على توجيه دفَّة هذه الحركات نحو اتجاهات نافعة لمجتمعاتها. موجات المظاهرات التي اجتاحت عدداً من الدول العربية وأسماها الغربيون بـ «الربيع العربي» اعتقد البعض بأنها كانت ستقدم شيئاً في ذلك الاتجاه، لكن العكس هو الذي حدث من زاوية زيادة عدم الاستقرار والفوضى التي اجتاحت الدول المعنية وسارت فيها احتمالات السياسة نحو اتجاهات لا زالت غامضة.

وحقيقة أنه حتى الرغبة في استكشاف الاحتمالات الغامضة وإلى أين ستسير الأمور المستقبلية يتطلب منا أولاً أن نجس نبض ما الذي آلت إليه الحركات الإسلامية ذاتها وكيف أصبحت؟ وحول ماذا تدور؟ وهل ستنجو  مما هي فيه، خاصة أن الأمور معظمها تعمل ضدها؟ نخلص من ذلك أن معظم إن لم يكن مصير جميع هذه الحركات ومستقبلها غامض، والكثير من قادتها إما هم ملاحقون ويعيشون لاجئين خارج أراضي العالم العربي، أو هم وأتباعهم قد نزلوا تحت الأرض ويعملون في الخفاء.

*كاتب إماراتي